Ехнатон (правління 1353-1336 рр. до н. е.) був фараоном 18-ї династії Нового царства Єгипту. Він також знаний як «Ехнатон» або «Іхнатон», а також «Хуенатен», які перекладаються як «успішний для» або «великий для» бога Атона.
Ехнатон вибрав собі це ім’я після свого навернення до культу Атона. До цього навернення він був відомий як Аменхотеп IV, був сином Аменхотепа III (1386-1353 рр. до н. е.) і його дружини, чоловіка цариці Нефертіті, а також батька Тутанхамона і дружини Тутанхамона Анхсенамон (від Нефертіті).
Його правління тривало п’ять років, протягом яких він дотримувався політики свого батька та релігійних традицій Єгипту. Однак на п’ятому році він зазнав драматичної релігійної трансформації, змінив свою прихильність з культу Амона на культ Атона, і протягом наступних дванадцяти років став відомим (або сумно відомим) як «король-єретик», який скасував традиційні релігійні обряди Єгипту та заснував першу відому монотеїстичну державну релігію у світі, а на думку деяких, і сам монотеїзм.
Його правління відоме як Амарнський період, тому що він переніс столицю Єгипту з традиційного місця у Фівах до заснованого ним міста Ахетатон, яке стало відоме як Амарна (також Телль-ель-Амарна). Період Амарни є найбільш суперечливою епохою в історії Єгипту, про який вивчали, обговорювали та писали більше, ніж про будь-яку іншу.
Аменхотеп IV, можливо, був співправителем зі своїм батьком, Аменхотепом III, і було зазначено, що сонячний диск, відомий як «Атон», зображений на ряді написів цього періоду правління попереднього царя. Атон не був новим для правління Ехнатона і до його навернення був просто ще одним культом серед багатьох у стародавньому Єгипті. Слід зазначити, що «культ» не мав такого значення в цьому відношенні, як у наш час. Боги та практики різних культів представляли ту саму мету: вічну гармонію та рівновагу.
Аменхотеп III правив країною, чиє жрецтво, зосереджене на Амоні, невпинно зростало у силі протягом століть. До того часу, як Аменхотеп IV прийшов до влади, жерці Амона були майже нарівні з царським домом за багатством і впливом.
До часів Аменхотепа IV культ Амона володів більшою кількістю землі, ніж цар. На 5-му році свого правління Аменхотеп IV оголосив поза законом стару єгипетську релігію та проголосив себе живим втіленням єдиного всемогутнього божества, відомого як Атон, а на 9-й рік він закрив усі храми та придушив релігійні практики.
Аменхотеп IV переніс свою резиденцію влади з традиційного палацу у Фівах до палацу, який він побудував у заснованому ним місті Ахетатоні, змінив своє ім’я на Ехнатон і продовжив релігійні реформи, які призвели до того, що деякі зневажали його як «царя-єретика». пізніші письменники в той час як інші захоплювалися як борці за монотеїзм.
Фараон як слуга богів і ототожнення з певним богом (найчастіше Гором) було звичайною практикою в давньоєгипетській культурі, але ніхто до Ехнатона не проголошував себе справжнім втіленим богом. Як бог, він, здається, відчув, що державні справи йому нижчі, і просто перестав виконувати свої обов’язки. Одним із багатьох сумних результатів релігійних реформ Ехнатона було нехтування зовнішньою політикою.
Амарнські листи (листування, знайдене в місті Амарна між царями Єгипту та царями іноземних держав), які надають докази недбалості Ехнатона, також показують, що він мав гостре почуття зовнішньої політики, коли ситуація його цікавила. Немає сумніву, що його увага до цієї проблеми служила інтересам держави, але, оскільки інші подібні питання були проігноровані, видається, що він вибирав лише ті ситуації, які цікавили його особисто.
Отже, є приклади того, як Ехнатон піклується про державні справи, є більше, які підтверджують твердження про його ігнорування будь-чого, крім його релігійних реформ і життя в палаці. Однак слід зазначити, що це питання є предметом гострих суперечок серед вчених, як і весь так званий Амарнський період правління Ехнатона.
У підсумку, правління фараона Ехнатона, стало суперечливим періодом в історії Єгипту. Почавши як наслідувач свого батька, він раптово здійснив релігійну трансформацію. Суперечки навколо його правління, як і весь Амарнський період, продовжують ставити вчених перед загадками та питаннями, підкреслюючи складність і багатогранність цієї епохи в історії давнього Єгипту.
Альона Дмитрук
