Починаючи з моменту, коли європейські археологи почали проводити розкопки в Єгипті в 18-19 століттях, стародавня культура стала нерозривно пов’язана із поняттям смерті. Навіть у середині 20-го століття авторитетні вчені продовжували описувати єгиптян як людей, що жили у світі смерті, позбавленому радості. Мумії в таємничих гробницях, дивні обряди, що виконувалися під виглядом марочних жерців, і піраміди, що слугували могилами фараонів, залишалися основними символами Стародавнього Єгипту в уяві багатьох навіть до цього часу, а численність божеств, багато з яких пов’язані із загробним життям, зміцнювала стереотипне уявлення про єгиптян як про людей, які безперервно віддані смерті. Проте насправді вони віддавалися життю настільки повно, що вважали своє загробне існування вічним продовженням земного.
У давньоєгипетській культурі смерть та похорон були важливими подіями, що відбувалися публічно і дозволяли спільноті висловити свою скорботу та допомогли покійному перейти у вічність. Хоча були прояви глибокої туги за втраченими коханими, але вони вірили, що смерть не знищує людину, а просто відправляє її у новий світ. Щоб забезпечити безпечний перехід до післясмертного життя, єгиптяни розвинули складні ритуали поховань, спрямовані на збереження тіла, відпуск душі та підготовку до подорожі в інший світ. Ці обряди сприяли висловленню скорботи серед живих, але завершувалися святковим бенкетом, що вшановував життя покійного та його перехід, наголошуючи на тому, що смерть є не закінченням, а лише новим початком.
Ранні поховання
Найраніші поховання в Стародавньому Єгипті представляли собою прості могили, куди покладали померлого на лівий бік разом із деякими предметами. Протягом династичного періоду (бл. 6000 – бл. 3150 рр. до н. е.) ці прості могили еволюціонували у гробниці раннього династичного періоду (бл. 3150 – бл. 2613 рр. до н. е.), а потім перетворилися на величезні піраміди Стародавнього царства (бл. 2613-2181 до н.е.). У всіх цих періодах існувала віра в загробне життя, що супроводжувалася похоронними ритуалами, проте саме епоха Стародавнього царства відома найбільш детально завдяки зображенням на гробницях.
Культура Стародавнього Єгипту перед Новим царством володіла чітким розумінням структури Всесвіту та ролі людини в ньому. Боги створили світ та людей у ньому за допомогою магії (гека) та підтримували його також за допомогою магії. Усе було пронизане містичним життям, втіленням богів, які вітали душу, коли вона нарешті переходила в загробне життя. Для того, щоб душа змогла здійснити цей перехід, тіло, яке вона покидала, потрібно було дбайливо зберегти, і тому муміфікація стала невід’ємною складовою похоронних обрядів. Хоча зазвичай вважається, що муміфікували всіх після смерті, ця практика була витратною, і зазвичай собі її могли дозволити лише вищі класи та знатні.
Під час Стародавнього царства царі були поховані в гробницях-пірамідах, але починаючи з Першого проміжного періоду Єгипту (2181-2040 рр. до н.е.) вони та вельможі надавали перевагу гробницям, вирубаним у скелі або в землі. До часів Нового царства (бл. 1570-1069 рр. до н.е.) ритуали поховань досягли найвищого рівня розвитку. Було доступно три методи похоронних ритуалів: найдорожчий і складний; другий – дешевший варіант, який все ще дозволяв більшу частину першого; третій, ще дешевший, який приділяв менше уваги деталям. Описані нижче ритуали та методи бальзамування відносяться до першого, найскладнішого варіанту, який використовувався для королівських сімей, а саме ритуали Нового царства Єгипту.
Підготовка
Після смерті тіло приносили до бальзамувальників, де священики проводили обряд очищення та обмивання його. Потім жрець видаляв ті органи, які найшвидше розкладалися й завдавали шкоди тілу. У ранні часи муміфікації органи черевної порожнини та мозок поміщали у канопічні банки, які, вважалося, підлягали нагляду богів-охоронців, відомих як Чотири сини Гора. У подальших етапах органи обробляли та відновлювали, але канопічні банки все ще знаходилися в гробниці, якими опікувалися боги.
Бальзамувальники видаляли органи через розріз на лівому боці та за допомогою гачка, витягували мозок через ніс. Є також докази того, що бальзамувальники можливо ламали ніс, щоб полегшити вилучення мозку, але цей метод не був найефективнішим, бо можливим було спотворення обличчя померлого. Основною метою муміфікації було збереження тіла неушкодженим та якнайбільш схожим за життя. Видалення органів мало на меті висушити тіло, залишаючи серце, яке вважалося центром ідентичності людини, непорушеним. Це було необхідно для того, щоб душа могла вільно розлучитися з тілом та продовжувати свою вічну подорож у потойбічне життя.
Після видалення органів тіло замочували в розчині протягом 70 днів, а потім промивали та очищали знову. Після цього його дбайливо обгортали в полотно, процес, що може тривати до двох тижнів. Один з найважливіших амулетів, який клали на серце покійного, мав на меті запобігти йому свідчити проти нього під час суду в потойбічному світі.
Похоронна процесія та служба
Після бальзамування мумію повертали родині, яка призначала збирання труни або саркофага. Однак сам труп ще не клали у труну, а розміщували на гробі та перевозили до човна, який чекав на річці Ніл. Це було початком похоронного обряду, який зазвичай починався рано зранку, виходячи або з храму фараона, або з центру бальзамувальників. Слуги та менш заможні родичі померлого йшли спереду процесії, несучи квіти та їжу. Після них ішли інші, несучи могильні речі, такі як одяг та ляльки шабті, улюблені предмети покійного та інші необхідні речі для загробного життя.
Прямо перед трупом стояли професійні плакальниці, їхня мета полягала в тому, щоб заохотити інших виразити своє горе. Вони голосно плакали, били себе в груди, ударяли головами об землю і виливали біль. Ці жінки одягались у сіро-блакитні кольори трауру та скорботи, а їх обличчя та волосся були покриті пилом і землею. Це була платна посада, і чим заможніша була померла особа, тим більше таких плакальниць було присутніх у процесії.
Човен плив зі східної сторони (уособлення життя) на захід (земля мертвих), де він причалив, а тіло було переміщено в іншу гробницю та перевезено до його гробниці. Жрець уже розпорядився, щоб труну або саркофаг поставили біля входу в гробницю, і в цей момент труп поміщали всередину. Потім жрець проводив церемонію відкриття рота, під час якої він торкався трупа в різних місцях на тілі, щоб відновити відчуття, щоб померлий знову міг бачити, чути, відчувати запах, смак і говорити.
Очікувалося, що сім’я забезпечить продовження існування померлого, приносячи йому їжу та напої та згадуючи його ім’я. Якщо сім’я вважала це надто важким, вони наймали жреця для виконання обов’язків і ритуалів. Списки їжі та напоїв, які потрібно було принести, були записані на гробниці (списки жертвоприношень), а також автобіографії померлих, щоб їх пам’ятали. Душа продовжувала мирно існувати в наступному житті до тих пір, поки ці жертвоприношення були зроблені.
Потім жреці, родина та гості сідали на бенкет, щоб відзначити життя покійного та його подальшу подорож до раю. Це свято відбувалося поза могилою під наметом, встановленим для цієї мети. Їжу, пиво та вино приносили раніше, а зараз подавали як складний бенкет для пікніка. Покійного вшановували таким святом, яке він або вона знали та яким насолоджувалися за життя. Після закінчення вечора гості поверталися додому та продовжували своє життя.
Подорож до потойбічного світу
Але для душі покійного нове життя тільки почалося. Вважалося, що після похоронних ритуалів і закриття гробниці душа прокидається в тілі й відчуває дезорієнтацію. Написи на стіні гробниці, як у текстах пірамід, або в труні, як у текстах до труни, нагадували б душі про її життя на землі та спонукали її покинути тіло та рухатися вперед. У Новому царстві Єгипту ці тексти були замінені Книгою мертвих. Один із богів, найчастіше Анубіс, здавалося, веде душу вперед до Залу Істини (також відомого як Зал Двох Істин), де її судитимуть.
Зображення суду часто показують довгу чергу душ, які чекають свого моменту, щоб з’явитися перед Осірісом, і про них піклуються божества, такі як Кебхет, який забезпечив їх прохолодною, освіжаючою водою. Знайомі богині, як-от Нефтіда, Ісіда, Нейт і Серкет, також є там, щоб розрадити та підбадьорити душу.
Коли прийшов час, людина рухалася вперед, де Осіріс, Анубіс і Тот стояли біля терезів правосуддя, і читала негативні зізнання, ритуальний список гріхів, яких можна було чесно сказати, що вони не робили. У цей момент чиєсь серце було зважено на терезах проти білого пера істини; якщо чиєсь серце було легшим за перо, то виправдовувався, а якщо ні, то серце кидали на підлогу, де його з’їдало чудовисько Амут, і тоді душа переставала існувати.
Якби хтось був виправданий зважуванням серця, Осіріс, Тот і Анубіс порадилися б із сорока двома суддями, а потім дозволили б пройти до раю. Ця наступна частина подорожі приймає різні форми залежно від різних текстів і періодів часу. У деяких версіях душа все ще повинна уникати пасток, демонів і небезпек, і їй потрібна допомога путівника, такого як « Єгипетська книга мертвих». В інших зображеннях, коли один був виправданий, він відправлявся на берег озера Лілі, де потрібно було пройти останній тест.
Перевізником був вічно неприємний чоловік на ім’я Граф-хеф, до якого душа потребувала ласки і ласки. Якщо хтось проходив цей останній іспит, його було переправлено через озеро до раю в поле очерету. Тут душа знайшла б усе і кожного, хто вважався загиблим через смерть. Ті, хто помер раніше, будуть чекати, а також улюблені домашні тварини. Будинок, який душа любила за життя, околиці, друзі, усе чекатиме, і душа насолоджуватиметься цим життям вічно без загрози втрати та в компанії безсмертних богів. Однак цей останній рай був можливий лише в тому випадку, якщо сім’я на землі повністю виконала похоронні ритуали і продовжувала вшановувати та пам’ятати покійну душу.
Альона Дмитрук
